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民俗风情

【供奉宗祠】(二)——宗祠规模 见证宗族历史和曾经的辉煌

  广府族群人人怀着崇敬、眷恋之心看待自家的宗祠,在人们的心目中,宗祠是块风水宝地,祖灵敬奉其中;族人财、丁、贵旺不旺,终究与宗祠的风水和祖灵有关。   祠堂建造   宗祠的选址很讲究,新建祠堂的位... [详细]

【供奉宗祠】(一)——宗祠凝聚族人亲情的场所

  宗祠,即祠堂,是供奉祖先神主牌位,举行祭祖活动的场所,也是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。建造祠堂始于唐代,明清时期大规模出现。此时广府族群经过长期发展和繁衍,族众日益增多,家族为... [详细]

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【供奉土地神】(三)——土地诞祈求社区人人生活快乐

  古人以土地滋育万物,是人类生存的基础,所以普遍立社祭祀。社坛供奉的神灵是社稷之神,除了地标作用外,还供社区民众祭祀。它是社员生活的主宰,社员对其满怀敬畏之心,祈盼“社稷神”保佑生活越过越好。传说... [详细]

【供奉土地神】(二)——土地神 管理本乡本土的小神

  在农业社会,人们主要从事农耕,需要辛勤劳动才能收获赖以生存的粮食,因此对农作物生长的根基——土地心存敬畏,怀抱一颗感恩的心。由此,他们将肉身诞生之地、生命再生之地、精神永生之地和灵魂托生之地幻... [详细]

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【供奉土地神】(一)——社坛 社区形成与发展的标志物

  在古代,“社”是地方的最小行政单位,由若干家农户共同组成。村民以农业为主业,依赖土地和农产品维持家庭生活。为了寻求精神寄托,他们供奉天地神灵,祈求年年风调雨顺,岁岁丰收,于是“社坛”应运而生。... [详细]

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【供奉杂神】(三)——转文塔 愿文人走笔安天下

  文塔又称文笔塔、文峰塔、文昌塔,是寄托读书人荣誉和梦想的“功名塔”。古人认为,文塔位居水口,是一邑一郡一乡水门的华表,对保城厢一方文人学士出入平安、大魁天下起着重要作用。堪舆学说,修建前要先观... [详细]

【供奉杂神】(二)——城隍庙会 崇敬城隍保境兴盛

  城隍和作为民间信仰的城隍崇拜,伴随着城市的产生而产生和发展。没有城市就没有城隍。“城”,本义就是土筑的高墙,高墙之外,再挖深沟,有水者为“池”,无水的壕沟便是“隍”。城与隍便构成了冷兵器时代官... [详细]

【供奉杂神】(一)——多神信仰 祈求神明对现实生产和生存环境直接救助

  在广府人的眼里,物物是神,处处有神,时时也有神,即使是做饭烧火的灶头也有灶王爷把守,门口还有土地神和门官守护。当然,广府人对神祇的信仰崇拜,主要是中原传入的神明、仙佛,糅合本地传说的地方神仙,... [详细]

【祭火神】(三)——火神信仰 防火安全理念的诠释

  古代以炎帝为火神。道教则以王灵官为火神。广府民间多祀华光帝作火神。九月二十八诞期,搭棚建醮,演戏酬神,延续数天。这种来自民间的自然崇拜,体现了古人的避灾心理;而从华光诞“打华光酸”、供奉行业神... [详细]

【祭火神】(二)——粤剧开台致祭祖师 华光大帝角色转换

  粤剧戏班供奉华光大帝为祖师,凡新戏台落成或戏班到某地演出,开锣前必须在戏台上祭拜华光祖师,否则必遭不利。华光大帝本是民间传说之天神,与粤剧戏班本无必然联系,但是,为什么与民间演戏习俗有着利害关... [详细]

【祭火神】(一)——华光大帝诞 广府人信奉华光大帝

  华光大帝全称“五显华光大帝”,是广府传说中的一位火神。由于省城建筑物火灾频发,佛山陶瓷、冶铁易引发火灾,粤剧演戏聚众酿成火灾时有发生,因此广府民间信奉华光帝,每年农历八月初一至九月廿八都会以独... [详细]

【供奉三元大帝】——三官信仰 源自先民对天地水的自然崇拜

  三官又称三元,天、地、水三官是中国传统道教的神祇。学者认为,三官信仰起源于自然崇拜,其实质是将古代祭祀天地水的仪式和治病巫术相结合而发展起来的,在国家和民间都有着重要的地位。天地水三官信仰是道... [详细]

【打醮】(三)——斋醮祈吉禳灾迎祥纳福

  新中国成立前,为酬神娱民,每逢神诞诞期,如北帝诞、华光诞、三元诞等,广府民间都有做斋醮的习俗,广府人多称“打斋”。一般是三年或五年打一次禳。搭竹棚,立“大山士”,设醮坛,择定良辰吉日,请道士团... [详细]

【打醮】(二)度亡醮 对英烈的敬颂

  广府地区的度亡醮以深圳大鹏清醮为代表。位于深圳龙岗区大鹏街的大鹏所城,始建于明洪武二十七年(1394年),是明清两代南中国海防军事要塞。深圳今称“鹏城”,即源于此。“大鹏追念先烈习俗(打醮)”盛行... [详细]

【打醮】(一)——祈安醮 答谢神恩祈求本土繁荣

  祈安醮又名太平醮、清醮、天醮、春醮、冬醮等,是为答谢神灵的庇护之恩,祈祷风调雨顺、五业兴旺和地方平安的民间重大娱神活动。罗定市船步镇禾谷醮颇具特色。   罗定市对塘社禾谷醮   广东省罗定市船步... [详细]

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