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民俗风情

【赛龙舟】(三)——龙船饭 悠悠端午情

  龙舟在出水打整(注:指将龙船从河底挖出来装饰一新。)之后,五月初三、初四到各地游弋比试,同时到关系较好的邻村去拜访。主家村寨必以礼相迎,放鞭炮、敲锣打鼓,中午则以“龙桥饼”(类似核桃酥)招待客... [详细]

【赛龙舟】(二)——赛龙夺锦 和谐社区建设的缩影

  每逢端午节,广府族群水乡各村社的村民们认真地进行着仪式化的集会,相信龙舟不仅是竞赛的文化载体,更是村落图腾。每条龙舟都有自己的名字,自己独特的龙头造型。传统中从“起龙仪式”“修船采青”“邀请宗... [详细]

【赛龙舟】(一)——龙舟 平安和谐理念的活化石

  早在春秋战国时期,就有人在木船上画上龙首、龙鳞和龙尾,这就是龙舟的雏形。一般认为,龙舟是随端午节而出现,但其实许多端午节习俗早在楚国前已流传。古越人善于驾驶独木舟,他们以蛟龙为图腾。而古代珠江三... [详细]

【供奉宗祠】(三)——慎终追远 爱国爱家爱岗敬业的诠释

  曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”曾子意在奉劝世人虔诚地祭祀远代祖先,追念前贤的恩德,从而做一个有道德的人。宗祠,记录了一个宗族发展的历史,聆听着每个人自己血脉流动的声响。古人认为:祠堂之设,... [详细]

【供奉宗祠】(三)——太公分猪肉 族人共享祖先福荫

  新中国成立前,广府地区许多村社每年的清明、冬至和除夕于祠堂举行祭祖仪式。隆重的祭祖仪式结束后,族中德高望重的长者将猪肉分给男性村民和已举行挂灯仪式的新生男婴,人人分到猪肉,表示人人都将得到祖先... [详细]

【供奉宗祠】(二)——宗祠规模 见证宗族历史和曾经的辉煌

  广府族群人人怀着崇敬、眷恋之心看待自家的宗祠,在人们的心目中,宗祠是块风水宝地,祖灵敬奉其中;族人财、丁、贵旺不旺,终究与宗祠的风水和祖灵有关。   祠堂建造   宗祠的选址很讲究,新建祠堂的位... [详细]

【供奉宗祠】(一)——宗祠凝聚族人亲情的场所

  宗祠,即祠堂,是供奉祖先神主牌位,举行祭祖活动的场所,也是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。建造祠堂始于唐代,明清时期大规模出现。此时广府族群经过长期发展和繁衍,族众日益增多,家族为... [详细]

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【供奉土地神】(三)——土地诞祈求社区人人生活快乐

  古人以土地滋育万物,是人类生存的基础,所以普遍立社祭祀。社坛供奉的神灵是社稷之神,除了地标作用外,还供社区民众祭祀。它是社员生活的主宰,社员对其满怀敬畏之心,祈盼“社稷神”保佑生活越过越好。传说... [详细]

【供奉土地神】(二)——土地神 管理本乡本土的小神

  在农业社会,人们主要从事农耕,需要辛勤劳动才能收获赖以生存的粮食,因此对农作物生长的根基——土地心存敬畏,怀抱一颗感恩的心。由此,他们将肉身诞生之地、生命再生之地、精神永生之地和灵魂托生之地幻... [详细]

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【供奉土地神】(一)——社坛 社区形成与发展的标志物

  在古代,“社”是地方的最小行政单位,由若干家农户共同组成。村民以农业为主业,依赖土地和农产品维持家庭生活。为了寻求精神寄托,他们供奉天地神灵,祈求年年风调雨顺,岁岁丰收,于是“社坛”应运而生。... [详细]

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【供奉杂神】(三)——转文塔 愿文人走笔安天下

  文塔又称文笔塔、文峰塔、文昌塔,是寄托读书人荣誉和梦想的“功名塔”。古人认为,文塔位居水口,是一邑一郡一乡水门的华表,对保城厢一方文人学士出入平安、大魁天下起着重要作用。堪舆学说,修建前要先观... [详细]

【供奉杂神】(二)——城隍庙会 崇敬城隍保境兴盛

  城隍和作为民间信仰的城隍崇拜,伴随着城市的产生而产生和发展。没有城市就没有城隍。“城”,本义就是土筑的高墙,高墙之外,再挖深沟,有水者为“池”,无水的壕沟便是“隍”。城与隍便构成了冷兵器时代官... [详细]

【供奉杂神】(一)——多神信仰 祈求神明对现实生产和生存环境直接救助

  在广府人的眼里,物物是神,处处有神,时时也有神,即使是做饭烧火的灶头也有灶王爷把守,门口还有土地神和门官守护。当然,广府人对神祇的信仰崇拜,主要是中原传入的神明、仙佛,糅合本地传说的地方神仙,... [详细]

【祭火神】(三)——火神信仰 防火安全理念的诠释

  古代以炎帝为火神。道教则以王灵官为火神。广府民间多祀华光帝作火神。九月二十八诞期,搭棚建醮,演戏酬神,延续数天。这种来自民间的自然崇拜,体现了古人的避灾心理;而从华光诞“打华光酸”、供奉行业神... [详细]

【祭火神】(二)——粤剧开台致祭祖师 华光大帝角色转换

  粤剧戏班供奉华光大帝为祖师,凡新戏台落成或戏班到某地演出,开锣前必须在戏台上祭拜华光祖师,否则必遭不利。华光大帝本是民间传说之天神,与粤剧戏班本无必然联系,但是,为什么与民间演戏习俗有着利害关... [详细]

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